Empreintes: Empreintes 01

Empreintes 01

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Title:: Die Wiedergabe einer Hirtenidylle auf einer römischen Pilgerflasche aus Echternach

53 Empreintes 2008 Häufiger sind allerdings Szenen mit bukolischem Gehalt auf Gemmen aus den Nordwestprovinzen verbreitet, so etwa aus Xanten, Köln oder anderen Städten. Sie geben allerdings meist nur ein einfaches Bildmuster wieder, nämlich das Op- fer vor der Herme des Priap 18. Aus dem Gebiet von Luxem- burg ist ein zweites Motiv mit einer sehr schönen Glaspaste wohl aus Dalheim belegt (Abb. 6), das einen sitzenden Hirten vor seiner Herde wiedergibt. Das Motiv hat fast dieselbe Ver- breitung gefunden wie das zuerst genannte mit Priap, betont aber stärker das Glück des Hirten 19. Dieser Bildtypus wurde nämlich in den Nordwestprovinzen auch auf den Schmuck von Lampen übertragen, auf denen ebenfalls ein stehender Hirte mit einer Herde von Schafen und Ziegen wiedergegeben ist. Bisweilen erhält er den Namen Tityrus, der dem Repertoire der literarischen Fassungen der Bukolik entnommen ist. In Vergils erster Ekloge der Bucoli- ca unterhalten sich Tityrus und Meliboeus. Der jugendliche Meliboeus fürchtet den Krieg, in den er voll banger Erwar- tungen ziehen muss, während der alte Tityrus sein ländliches Glück auskostet und auf den Frieden hofft, den er sich von einem jungen Mann in Rom verspricht. Es fällt nicht schwer, darin Octavian-Augustus zu erkennen. Auch wenn sich Mo- tive in Bild und Text ähneln, etwa die Ziege, die sich nach ihrem Futter streckt (Verg. buc. I, 76), handelt es sich auf Gemmen und Lampen nicht um eine bloße Illustration einer Textvorlage 20. Tityrus avancierte vielmehr zum glücklichen Hirten schlechthin, und die Ambivalenz und der Spannungs- reichtum, die der literarischen Fassung durchaus eigen sind, gehen dem Bild völlig ab. Es gerät damit viel eindeutiger zur Chiffre harmonischen Hirtenglücks. Das Bildmotiv konnte auf diese Weise auch für den Grabstein des Viehzüchters (‚pecuarius’) Iucundus aus Mainz gewählt werden, selbst wenn ihn nach Aussage der Inschrift ein Sklave ermordet hatte 21. In den verschiedenen Gattungen lässt sich also eine unter- schiedliche Form des Umgangs mit dem Thema der Bukolik feststellen. In den Bildern der Grabdenkmäler werden gerne der Ertrag und die Effizienz der Arbeit betont, seltener das ländliche Glück, in den Gemmen die Verehrung für den Gott der ländlichen Fruchtbarkeit und sexuellen Lust oder – wie auch in den Bildlampen – eine eingängige Wiedergabe des ländlichen Friedens. Vor diesem Hintergrund wird die Besonderheit der Darstel- lungen auf der römischen Lampe in München und vor allem auch der Flasche aus Echternach im Vergleich mit der Basis im Vatikan noch deutlicher. Sie gehen auf ein Konzept zu- rück, das in seiner Bindung an die hellenistische Tradition den Themenbereich der Bukolik mit allegorischen Zügen überhöht. Darin sind die Werke in mancher Hinsicht den bukolischen Gedichten des Vergil als kongenial anzusehen. Kontrastiert werden Jugend und Alter mit ihren unterschied- lichen Qualitäten, aber auch die unterschiedliche Zuwen- dung von Menschen zu Tieren in der Natur und im Hause, begleitet von freundlichen Nymphen. Solche Muster passten gut zur römischen Kultur des Otium, wobei die Welt der hel- lenistischen Bukolik durch unterschiedliche Züge erweitert wurde, von Bezügen auf das aktuelle Geschehen, von Intel- lektualität, aber auch einer gewissen theatralischen Zurschau- stellung. Derartige Bilder mit komplexem Gehalt finden sich in den Provinzen im Westen des Reiches nur selten. Umso größere Bedeutung kommt einem Fund wie der Flasche aus Echternach zu.<

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